| LA MUJER, EL CORÁN Y LA SUNNA |
El pensamiento del islam tradicional acerca de la mujer I.- LOS TEXTOS CORÁNICOS ACERCA DE LA MUJER. Primer texto : Los hombres están un grado por encima de ellas (2,228)
(wa-lil-riyal ’alaihunna darayatun 2,228) Etimología : Darayatun, significa: al-manzala: lugar donde baja el viajero, lugar de relieve, punto, etapa y, por extensión, posición, grado, escalón dignidad.
Comentario del exégeta Al-Fakhr Al-Razi : "Sabed que la superioridad del hombre sobre la mujer es un hecho reconocido. En los avatares de la vida, el hombre es muy superior a la mujer por las razones siguientes : 1. por la inteligencia,
2. por la diya, precio de la sangre, pagada a los familiares de un hombre asesinado,
3. por la herencia (La mujer recibe, como máximo, la mitad que el hombre),
4. por la propia competencia para ejercer los cargos de Imam, de Qadi(juez) i de Xahid (el testimonio del hombre posee doble valor que el de la mujer),
5. por ser el hombre el que se casa con la mujer o el que puede vivir en concubinato y no al revés
6. por la potestad que tiene el marido de repudiar a su mujer y de readmitirla, con o sin el consentimiento de ella, en cambio la mujer no puede repudiar a su marido. Una vez repudiada no puede exigir al marido que la readmita o, al contrario, no puede oponerse a que el marido la obligue a retornar al domicilio conyugal.
7. finalmente, porque la parte de los bienes obtenidos como botín de guerra es mayor en un
hombre que en una mujer. Así, pues, habiendo establecido la superioridad del hombre sobre la mujer, es evidente que se puede afirmar que la mujer es como un cautivo (asir) impotente en manos del hombre. Por esta razón el Profeta ha dicho: Os recomiendo que os comportéis bien con las mujeres, ya que son vuestras auxiliares. Y, en otro hadith, nos dice: Reverenciad a Allah a través del huérfano y de la mujer, porque son los seres más débiles de la sociedad. El significado del versículo 2,228 es, pues, el siguiente: La supremacía concedida por Allah a los hombres es también una invitación divina para que éstos reconozcan generosamente los derechos de las mujeres; y, al mismo tiempo, es una premonición sobre la maldad y la malicia de las mujeres en caso de que los hombres no se comporten como manda Allah. En efecto, la injusticia es innoble cuando es causada por aquellos que Allah ha privilegiado, pues se convierten en merecedores del desprecio definitivo por parte de Allah. ( Al-Fakhr Al-Razi: Tafsir, sura Al-Baqara,2 228, vol. III, p. 103-104).
Segundo texto : Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Allah manda que cuiden.¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen no os metáis más con ellas (4,34).
(Al-rijal qawwamun ’ala-n-nisa...4,34) Etimología : Qawwamun es sinónimo de musaitirun, es decir, al cargo de, amo absoluto. También es sinónimo de musallatun, es decir, mandar absoluta y duramente. (Lisan Al-Arab)
Comentario de los exégetas Zamakhxari y Razi: "Los hombres se comportan con las mujeres del mismo modo que el soberano con sus súbditos: ¡con autoridad! Amirin nahiin: mandando y prohibiendo. El pronombre unos va referido a los hombres y a las mujeres en general. Es decir, los hombres tienen autoridad absoluta (musaitirun) sobre las mujeres debido a la preferencia que Allah tiene por unos, es decir, los hombres, sobre los otros, es decir, las mujeres. Es la prueba de que la autoridad soberana del hombre constituye un atributo intrínseco a su naturaleza, y no el fruto de una victoria, de una conquista o de una coacción. (Y, podríamos añadir, la autoridad del hombre es una gracia divina: fadl). Recordemos, ahora, cuáles son los méritos de los hombres:
1. la inteligencia, la firmeza de carácter, la energía, la fuerza y, a menudo, la actividad literaria; 2. la práctica de la caballería, el tiro al arco, la profecía y la sabiduría, la Guerra santa y la Llamada a la oración, la Prédica en la mezquita y la espiritualidad,
3. su facultad de testimoniar en los tribunales, su responsabilidad en la aplicación de la ley del talión y de la reconciliación;
4. la regulación del turno en el cumplimiento del débito conyugal con las diversas mujeres, la soberanía en el matrimonio, en el repudio, en la reconciliación y en el número de las esposas;
5. la conservación de la genealogía de la familia, y el llevar barba y turbante.
(Al-Zamakhxari, Al-Kaixxaf, vol. I, 495; Al-Razi, Tafsir, vol. V, p. 92).
Tercer texto: Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis!
(nisâu-kum harzun lakum...2,223) Los comentarios de este versículo aluden todos a las posturas adoptadas en el coito i a la reprobación de los actos contranaturales. Sin embargo, es importante notar que el adverbio como es la traducción imperfecta de la partícula annâ que figura en el texto árabe, la cual puede traducirse por: como, donde y cuando, esta última modalidad manifestando hasta qué punto la mujer debe estar siempre dispuesta a satisfacer el deseo de su marido. Una tradición nos dice: ¡Cuando para satisfaer el deseo el hombre llama a la mujer, que ella acuda corriendo aunque esté con las manos en la artesa! (Talq bin Alí) Cuarto texto: Los derechos de las mujeres sobre sus esposos son iguales a los derechos de éstos sobre ellas
(wa lahunna mithlu al-ladhi ’alaihinna bi-l-ma’aruf ...2,228). Comentarios según: 1. El tradicionista Ibn Maja: "Un hombre preguntó al profeta : "¿Cuáles son los derechos de la mujer respecto a su marido? " El Enviado respondió: - El marido ha de alimentar a su mujer y la ha de vestir. No la ha de pegar en la cara ni desfigurarla; pero puede rechazar a su mujer dejando de acostarse con ella" (Ibn Maja, Sunan, Kitab al-Nikah). Nota : Teoría
sobre la manera
de pegar a las mujeres: | ¡Hay que pegar a las mujeres, sí, pero hay
maneras y maneras de hacerlo: a la que es
delgada, con un bastón; a la robusta, con el
puño; a la gordita, y sólo a ella, con la mano
bien abierta..., de modo que uno no se haga
daño a sí mismo ! (Claude Aner, citado por
H..Bousquet: L ’ éthique sexuelle de l ’ islam,
p. 171). |
2. Aisha, la esposa preferida de Muhammad : Las mujeres son iguales a los hombres en deberes. Según Aisha, el Profeta dijo :Las mujeres son iguales a los hombres. (Abu Daud) No obstante en nota de este hadith leemos:
Las mujeres son iguales a los hombres en cuanto a las obligaciones de la ley : la oración, el ayuno, la limosna y el peregrinaje. Pero no lo son respecto a la herencia, a la responsabilidad en los asuntos generales, como la justicia y la capacidad de gobernar. Lo hallamos expresado en el libro de leyes donde dice: ¡La nación que confía sus asuntos a una mujer no puede marchar bien!
(Al-Bukhari, citado por Ghazzali: Ihya’a ’Ulum Al-Din, 2/5 p. 51.) II. LA MUJER EN LA SUNNA (Tradición). Según la Sunna la mujer es menos inteligente y menos religiosa que el hombre: Según Abdullah b. ’Umar, el Profeta dijo : - ¡Mujeres! ¡Dad limosna! Multiplicad las plegarias y que Allah os perdone, ya que entre los moradores del infierno he visto que erais más en número que los hombres. Una mujer lista que no tenía pelos en la lengua le preguntó: -- ¿Y qué culpa tenemos las mujeres de ser más en número, en el infierno, que los hombres ?
-- Es a causa de vuestra tendencia a insultar y a difamar con tanta facilidad y porque sois ingratas con vuestros maridos. No conozco ningún ser con tan poca inteligencia y con tan poca religiosidad como vosotras que pueda ser superior al hombre.
La mujer le contestó :
-- ¿En qué consiste esta falta de inteligencia y de religiosidad en la mujer?
-- Su inferioridad intelectual se pone de manifiesto en el hecho de que se necesita el testimonio de dos mujeres para igualar el testimonio de un solo hombre: ésta es una prueba de poca inteligencia. En cuanto a la falta de religiosidad es porque la mujer no pasa la noche rezando ni cumple el ayuno durante el mes de Ramadán (por culpa de los periodos menstruales). (Muslim, Sahih, al-Iman, I,2, pp. 57-59). III.- EJEMPLOS CONCRETOS DEL SOMETIMIENTO DE LA MUSULMANA: 1. EL DOMICILIO CONYUGAL se convierte en un lugar de reclusión y de obediencia al marido o, según la expresión consagrada, Baitu at- Ta ’a: el lugar del sometimiento (CF. : E.I.: Al-Mar’ a, vol.6, p. 452 ).
Esta expresión está revalidada por una serie de declaraciones del Profeta: - Cuelga el zurriago allí donde tu mujer pueda verle (Bukhari). - ¡Que Allah se apiade del hombre que cuelga el zurriago en casa y lo usa para educar a su mujer! (Abdula bin Dinar, citado por Al-Zamakhxari, Al-Kaixxaf, 1/4, p. 497) - La oración que la mujer reza en el patio de su casa es mejor que la oración dicha en la mezquita. La oración dicha en el interior de la casa es mejor que la oración dicha en el patio. La oración dicha en un rincón del dormitorio es mejor que la oración dicha en el interior de la casa. (Ibn Masud y Abu Daud, Sunan). - La mujer nunca se halla tan cerca del sitio privilegiado que le corresponde como cuando se encuentra en el lugar más escondido de la casa (Ibn Mas`ud ). - Haz de la casa la salvaguarda de tu virtud y de tu habitación haz su tumba. (Umm Salama). - ¡Mujeres! !Vuestra guerra santa la tenéis en la cocina! (Ibn Hanbal). - ¡Mujeres! ¡No dejéis entrar en casa a ningún hombre sin el permiso de vuestro marido! (Bukhari). 2. MUJER Y MATRIMONIO: a) obligatoriedad de casarse : Casad a los célibes que viven con vosotros (Alc. Al-Nur, 32), porque el casamiento es
1. la mitad de la religión: "Aquel que se casa cumple la mitad de la religión; la otra mitad es el temor a Allah" (Ibn Zawji).
2. una caridad ofrecida a Allah (Muslim, Sahih, Kitab al-Zakat, vol. 7). b) submisión al derecho de Yabre o coacción : en principio, el padre de una hija viuda o repudiada (al-thaiyib) la ha de consultar antes de casarla de nuevo, regla raras veces observada.
El padre de la hija virgen (al-bikr) no la consulta antes de casarla; el consentimiento - necesario - se manifiesta mediante el silencio, el rubor o las lágrimas de la muchacha :
Según Abu Huraira, el Enviado dijo: -- No caséis la hija "thaiyib" sin antes consultárselo. No caséis a la hija "bikr" sin pedirle antes su consentimiento.
Entonces le preguntaron:
-- ¿Y cómo se manifiesta su consentimiento?
-- ¡ Callando! -respondió. Otra versión, ofrecida por Aisha, dice así:
-- Enviado, la virgen tiene vergüenza.
-- Su silencio o sus lágrimas manifiestan su consentimiento. (Bukhari, Sahih, Al-Nikah, vol. 6-7. p. 460; Abu Daud, Sunan, Kitab al-Nikah, vol.1, p. 637). c) La presencia del Walí (tutor o testigo):
Según Abu Musa : No hay casamiento sin Walí (Ibn Maja, Sunan, Al-Nikah, vol. 1, p. 605).
Cualquier mujer que haya sido casada sin la presencia del Walí, que sepa que su casamiento es nulo, su casamiento es nulo, su casamiento es nulo (sic). (Ibn Maja, id.). d) Casamientos mixtos: La musulmana no puede casarse con un no-musulmán: No caséis (a las mujeres) con los asociadores (cristianos) hasta que éstos no crean (2, 221). ¡El islam domina, no es dominado! (Bukhari, Kitab al-Jana’iz, cap.23, bab 79, p. 411). Este hadith hace referencia a los musulmanes que perdía la Umma (Comunidad musulmana) si sus hijas de casaban con jóvenes cristianos, ya que los hijos de estas uniones no nacerían automáticamente musulmanes, como pasa en caso contrario, y porque incluso las madres, con el paso del tiempo, se convertirían al cristianismo. Eso sucede con las cristianas casadas con musulmanes:los hijos son automáticamente musulmanes; la madre, con el paso del tiempo, por la presión del marido, de la familia de éste y del ambiente, acaba por lo general convirtiéndose en musulmana. Por otra parte el islam incita a la natalidad hasta el punto de culpabilizar el coitus interruptus: Según Yabir: En tiempos del Profeta, cuando el Corán ya había empezado a ser revelado, nos retirábamos cuando íbamos a eyacular.
Al-Khudri ha dicho : Habíamos tomado a unas cautivas y practicábamos con ellas el coitus interruptus. Al preguntar al Profeta sobre este asunto, nos respondió diciéndonos por tres veces: ¿De verdad hacéis lo que decís? ¡A cualquier espíritu vivo que ha de alcanzar el día de la Resurrección no se le puede negar la existencia! (Bukhari, Al-Nikah ) La cristiana es lícita al musulmán: Y (son lícitas para vosotros) las mujeres libres y honestas que sean creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que que recibieron el Libro [judíos, cristianos] antes que vosotros (Corán, 5,5) 3. LA EXCISIÓN. Esta práctica era ya conocida por Muhammad: a las excisadoras las denominaba Muqatti’at al-buzur "tajadoras de clítoris" . Enseñanza del teólogo y jurista Ibn Taimiya: - Cuestión: ¿Hay que excisar a la mujer?
- ¡Alabado sea Allah ! ¡Sí! Hay que excisar a la mujer. La excisión consiste en cortar esa cosa endurecida que tiene forma de cresta de gallo situada en la parte superior de la vagina. El Enviado dijo: ¡Tajad! ¡ Pero no arrancad de raíz!
La ablación tiene por finalidad reducir la apetencia del deseo sexual femenino. Si la mujer conserva el prepucio (clítoris) vive con un exceso de excitación y con un deseo muy fuerte para los hombres. Por esta razón la inmoralidad y la lascivia existentes entre las mujeres asiáticas y occidentales no se dan entre las mujeres de los musulmanes (Ibn Taimiya: Al-Fatwa al-kubra, Al-Tahara, vol.1, cuestión 37, p. 274). | 4. EL VELO : | | En un principio el velo fue impuesto por Muhammad a las mujeres de su harén; era una seña de distinción; pero el islam más rigorisa fue extendiendo esta práctica hasta el conjunto de las mujeres, de las jovencitas y de las niñas con el pretexto de que la mujer es toda ella desnudez y la desnudez hay que ocultarla. |
5. LA LAPIDACIÓN (o la flagelación) : En este punto el rigorismo musulmán fue también más allá del precepto divino: la flagelación a los adúlteros (Corán, 24,2). Pero Umar reinstauró la lapidación, ya practicada por los judíos y por el mismo Profeta. Ver:
Ibn Hisham : Al-Sira al - nabawiya, vol. 4, p. 337; vol. 2, pp. 193-96.
Tabari: Tafsir, Al-Nisa;
Bukhari, Sahih, Kitab al-Hudud, vol.4;
Malik bin Anis; Al-Muwatta, Kitab al-Hudud, vol. 2, p, p. 884;
Muslim, Kitab al-Hudud, Raym al-Thaieb fi al-zina, vol. 11, p. 159). | 
El Minuto Digital hace un análisis del Movimiento contra la Intolerancia liderado por Esteban Ibarra donde dice: 